“¡Salve, ahí en el torreón del castillo, vosotros búhos reyes cantarines que caéis con la luna sobre los rostros vacilantes y los peludos muertos de la cañada!” (Dylan Thomas, Prólogo ) Picasso, Búho de la silla, 1947, Museo Picasso, Barcelona  La fealdad, especialmente la fealdad moral, parece una objeción a la vida, su refutación, incluso. Y así, la fealdad del ave nocturna fue uno de los emblemas del pecado, de modo que, en los bestiarios medievales, representa a aquellos que prefieren la oscuridad a la luz: lo que era externamente horripilante debía de ser moralmente odioso: monstrum in fronte, monstrum in animo . A veces, esta referencia se aplica a los pecadores en general, a los servidoes del diablo o a los judíos en particular (véanse los rostros de los sayones en las escenas de la Pasión de Cristo).  Los hagiógrafos medievales entablaron una lucha contra el viejo fondo de creencias tradicionales, resurgido sobre las ruinas del paganismo romano. Entre estas creencias

  Después de beber vino, el loro se vuelve más descarado que nunca.” ( Aristóteles , Historia animalium)   “Como dice Aristóteles, le gusta beber vino, y es un pájaro excesivamente lujurioso” (“ut  dicit   Aristoteles ,  vinum   libenter   bibit , et  est  avis   luxuriosa   nimium ” )   (Tomás de  Cantimpré , 1201-1272  ) The love parrots, L.U. Gill,1884 Ya hemos visto que los pájaros han estado especialmente relacionados con la condición femenina, algunos de forma particular, como el gorrión o la paloma , pero el loro ha ocupado una posición de favorito, acompañante privilegiado de su soledad, de sus deseos, de sus placeres y de sus pecados, y no es difícil entender que detrás de esa predilección está la condición paródica del ave, la caricatura del esposo, el remedo burlesco del amante, la ridiculización del hombre como perseguidor de la mujer. Su relación con el amor le viene de sus orígenes indios, donde es vehículo del dios del amor, Kama, y por eso aún se encuentra en el a